윤리

2010

대수능

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정	답

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1. ①	2. ③	3. ④	4. ①	5. ②

6. ③	7. ④	8. ⑤	9. ③	10. ⑤

11. ②	12. ③	13. ②	14. ⑤	15. ④

16. ①	17. ⑤	18. ④	19. ③	20. ②

해	설

사회탐구 영역  <<<

1. 인간의 특성	①

정답

제시문의 ㉠을 통하여 장 발장이 신부가 베풀어 준 은혜를 귀하게 여기며 감사하는 마음을 가지고 있음을 추론할 수 있다. ‘은혜를 생각하며 감사’하는 인간의 특성은 윤리적ㆍ정신적 존재와 관련이 깊다. ① 자기 성찰이란 자신을 반성하는 자세로 살펴보는 것을 말한다. 반성한다는 것은 윤리적ㆍ정신적 존재로서의 인간과 연관이 있다. ‘의식적으로 행위한다’는 것도 윤리적ㆍ정신적 존재로서의 인간의 특성을 보여 준다.

2. 롤스의 정의론	③

정답

학생 A는 롤스의 원초적 입장을 언급하고 있다. ③ 롤스가 분배의 원칙을 선택할 때 원초적 입장을 가정한 것은, 그런 상태에서 선택하는 분배의 원칙이야말로 누구나 받아들일 수 있는 공정한 원칙이 될 수 있다고 생각했기 때문이다.

① 롤스는 자신이 가장 어려운 처지가 될 가능성을 고려할 때 평등한 원칙을 정할 수 있다고 본다. 그래서 자신이 최소 수혜자가 될 가능성을 고려하여 차등의 원칙을 선택한다고 본다. ② 원초적 입장에서 자신에게 가장 이익이 되는 원칙을 정한다고 본다. ④ 공리주의, ⑤ 공산주의와 관련된다.

3. 도가의 삶의 태도	④

정답

제시문의 ‘덕을 내세우면 천하를 어지럽게 한다.’에서 ‘무위’를 강조하는 도가를 떠올릴 수 있다. 장자는 증자(공자의 제자), 양주(극단적 이기주의를 주장한 사상가), 묵적(묵자) 등이 밖으로 그들의 덕을 내세워 천하를 어지럽혔다고 비판하였다. ④ 장자는 인위적인 세속적 가치를 초월하여 물아 일체의 경지를 추구하였다.

① 장자는 오감(五感)을 통해서는 참다운 지식을 얻을 수 없다고 하였다. ② 선악을 ‘분별’하는 것은 인위적인 태도라고 할 수 있다. ③ 순자, ⑤ 유가에 가깝다.

4. 이데올로기의 종말	①

정답

제시문은 자유방임적 자본주의 이데올로기나 정통 마르크스주의 이데올로기가 쇠퇴하였음을 주장한다. ① 복지 국가는 경제에 국가가 개입하는 수정 자본주의가  이상적인 국가 형태로 본 것이다. 수정 자본주의는 자유방임적 자본주의 이데올로기의 쇠퇴와 연결된다고 할 수 있다. 복지 국가에서의 노동자들의 복지 향상을 통한 불평등 해결 노력은 정통 마르크스주의 이데올로기의 쇠퇴와 연관된다.

5. 소피스트와 소크라테스	②

정답

갑은 상대주의적 윤리관을 내세운 소피스트, 을은  주지주의적 입장의 소크라테스이다. ② 소크라테스는 소피스트의 상대주의적 입장에 반대하여, 보편적 진리가 있다고 주장하였다.

① 소피스트는 현실 중시, ③ 소피스트는 감각적 경험을, 소크라테스는 이성을 중시하였다. ④ 조화는 플라톤에 해당한다.

6. 칸트와 벤담	③

정답

갑은 칸트, 을은 벤담이다. ㄴ. 칸트는 도덕 법칙에 대한 존중에서 나온 행동을 도덕적 행동이라고 본다. ㄹ.‘사회 전체의 행복’은 벤담의 ‘최대 다수의 최대 행복’과 연관된다. ㄷ. 밀에 해당한다.

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7. 플라톤과 마르크스의 국가관	④

정답

갑은 플라톤, 을은 마르크스이다. ④ 플라톤은 이상 국가를 추구하며, 국가를 반드시 필요한 것으로 본다. 반면 마르크스는 ‘국가 소멸론’을 주장하며 국가가 소멸되는 것으로 본다.

①, ② 헤겔에 해당한다. ③ 계약에 의해 국가가 발생한다고 보는 것은 사회 계약설의 입장에 해당한다. 마르크스는 국가를 지배 계급이 피지배 계급을 착취하기 위해 만든 것으로 본다.

8. 노자, 묵자, 맹자의 사상	⑤

정답

갑은 노자, 을은 묵자, 병은 맹자이다. 노자, 묵자, 맹자는 모두 무력으로 다른 나라를 침략하는 패권주의에 반대하고, 백성의 평화로운 삶을 중시한다.

9. 맹자의 성선설	③

정답

제시된 사례의 ‘마음’은 맹자가 모든 사람들이 가지고 있다고 본 ‘남의 고통을 참지 못하는 마음’인 측은지심, 즉 선한 마음이다. ③ 맹자는 성선설의 입장에서 이 마음을 누구나 차별 없이 지니고 있다고 보았다.

10. 쇼펜하우어와 키르케고르	⑤

정답

(가)는 쇼펜하우어, (나)는 키르케고르이다. ⑤ 생철학과 실존주의는 이성적이고 관념적인 철학에 반대하고 인간의 현실적 삶 자체를 중시하였다. 생철학은 지식보다는 체험을 중시하였고, 실존주의는 개인적이고 현실적인 인간의 실존 문제를 중시하였다.

① (나)에 해당한다. ② (나)는 헤겔의 보편적ㆍ객관적 진리에 맞서 개별적ㆍ주관적 진리를 강조하였다. ③ (가)는 금욕적 생활 강조, (나)는 신앙을 통한 불안 극복을 추구한다. ④ (가)는 의지의 부정을 강조했고, (나)는 의지의 부정을 강조하지는 않았다.

11. 성리학과 양명학	②

정답

갑은 ‘사물의 이치 연구’에서 성리학, 을은 ‘마음과 이치를 하나로’에서 양명학임을 알 수 있다. ㄱ. 양명학에서는 마음 밖에는 사물도 없고, 이치도 없다고 본다. ㄷ. 양명학에서는 양지의 실현, 즉 치양지(致良知)를 중시한다.

ㄴ. 성리학에 해당한다. ㄹ. 양명학에서는 마음 안에 사물의 이치가 있다고 본다.

12. 이이의 사상	③

고난도

정답

제시문의 ‘이(理)는 만물 어디에서나 본연 그대로 천리’에서 통하는 이(理)를, ‘기가 맑으면 천리가, 흐리면 인욕으로’에서 국한되는 기(氣)를 추론할 수 있다. 이는 율곡의 이통 기국론에 입각한 주장으로 볼 수 있다. ③ 이이는 수양을 하면 기질지성이 흐린 상태에서 맑은 상태로 변화하여 천리가 그대로 드러나게 된다고 본다. 기질지성이 본연지성으로 변화되는 것이 아니라 기질지성의 상태 변화라고 할 수 있다.

① 이이는 성(性)이 감정으로 드러난다고 본다. 사덕은 성에 해당한다. ④ 이이는 기를 맑게 하는 수양을 강조한다. ⑤ 이와 기는 오묘하게 조화를 이루고 있다는 이이의 입장이다.

13. 큰 정부, 작은 정부	②

정답

(가)는 정부가 빈부 격차(복지권 = 적극적 자유)를 해결하니 큰 정부, (나)는 정부의 역할을 국민의 재산 및 자유(자유권 = 소극적 자유) 보호에 국한하는 작은 정부에 해당한다.

고난도

14. 아리스토텔레스와 흄	⑤

정답

왼쪽은 ‘중용’을 강조하는 아리스토텔레스, 오른쪽은 ‘공감’을 중시하는 흄에 해당한다. ⑤ 아리스토텔레스는 개인의 선이 사회에서의 도덕적 생활을 통해 가능하다고 보았고, 흄의 윤리설은 사회적 차원의 이익을 부각시키는 계기가 되었다.

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15. 실용주의	④

정답

제시된 사상은 ‘도움, 도구, 현실 역할’을 중시하는 실용주의이다. ④ 도덕을 도구로 삼은 개선주의적 세계관에 해당한다.

① ‘절대 정신’은 헤겔이 강조하는 것이다. ③ 유용성을 행위 기준으로 삼는다. ⑤ 자연 탐구는 인간 문제 해결에 유용하다는 실용성의 측면에서 강조한다.

16. 정약용과 위정 척사 사상	①

정답

갑은 ‘자주지권’, ‘일상의 행위 속에서 선 실천하여 덕 형성’을 주장한 정약용, 을은 위정 척사 사상이다. ㉠ 을은 성리학을 계승하여 덕을 선천적인 것으로 이해한다. ㉡ 인의에 대한 후천성(갑)과 선천성(을)의 입장은 다르지만 둘 다 인의를 행하는 도덕 실천을 중시한다. ㉢ 을만 해당한다. ㉣ 동학에 해당한다.

17. 불교의 수양 방법	⑤

정답

‘탐욕, 성냄, 어리석음’은 불교에서 강조하는 삼독이다. 불교는 집착에서 고통이 생긴다고 본다. ① 만물은 변한다. ② ‘분별’을 강조하지 않는다. ③ 실체가 없다고 본다. ④ 인식의 주체와 대상이 하나가 된다.

18. 에피쿠로스학파와 스피노자	④

고난도

정답

갑은 지속적인 쾌락을 강조하는 에피쿠로스, 을은 자연이라는 기계의 필연적인 법칙을 강조하는 스피노자이다. ④ 갑은 쾌락주의 입장에서 고통의 회피를, 을은 고통 역시 자연의 필연성으로 보고 관조를 중시한다.

① 육체적 쾌락의 제거라기보다는 ‘절제’,  ② ‘제어’가 아니라 ‘순응’, ③ 갑은 쾌락이라는 경험, 을은 이성,  ⑤ 을만 해당한다.

19. 조화론적 자연관	③

정답

‘인간을 포함한 다양한 생물들이 조화와 균형 유지’에서 조화론적 자연관을 파악할 수 있다. ④ ‘후손들의 풍요로운 삶을 위해’는 인간 중심에 해당한다.

20. 무정부주의와 루소의 이상 사회	②

정답

갑은 무정부주의, 을은 루소이다. 루소는 빈부의 차이가 거의 없는 소농으로 구성된 정치 공동체를 지향한다. ①, ③, ④, ⑤ 갑은 국가 자체를 부정한다.